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Par Xavier Villar
La couverture des médias mainstream de l’accord entre la République islamique d’Iran et le Royaume d’Arabie saoudite pour rétablir les relations diplomatiques après sept ans manque un élément clé – le rôle instrumental du général Qassem Soleimani pour y parvenir.
Dans un article récent, l’ancien Premier ministre irakien Adel Abdul-Mahdi a mis en lumière le rôle caché du commandant antiterroriste dans la promotion de l’accord de paix entre Téhéran et Riyad, mais il n’a pas reçu l’attention nécessaire.
Le général Soleimani assurait sans relâche la médiation pour tenter de réaliser une percée diplomatique avec les Saoudiens et les Émiratis, qui ont tous deux rompu leurs liens avec Téhéran après l’exécution du haut dignitaire chiite saoudien Sheikh Nimr al-Nimr en 2016.
C’est cette médiation qui a conduit à son assassinat par l’administration Trump à Bagdad en janvier 2020. Le crime lâche était une tentative d’empêcher une résolution diplomatique des conflits régionaux.
Selon l’article de Press TV de 2020, le New York Times a révélé que le général Soleimani avait rencontré les autorités émiraties au moins une fois en septembre 2020 pour négocier la paix. Une fois que les Américains ont appris la réunion, « les alarmes ont retenti à l’intérieur de la Maison-Blanche », comme l’a rapporté le NYT.
Au cours de la même période, le général Soleimani a fait de sérieux efforts pour parvenir à un accord diplomatique avec l’Arabie saoudite avec la médiation du Pakistan et de l’Irak, selon des informations.
Selon Abdul-Mahdi, le général Soleimani avait prévu de le rencontrer formellement lors de son voyage à Bagdad en janvier 2020 pour le tenir informé des négociations avec les Saoudiens.
Les efforts iraniens, personnifiés par la figure du général Soleimani, ont non seulement alarmé les Américains, mais ont également choqué le régime sioniste.
Les sionistes se sont sentis menacés par les efforts diplomatiques du haut commandant iranien, qui auraient réussi à forger la stabilité régionale intra-islamique et porté un coup à l’hégémonie américaine. Cela a finalement été accompli grâce à la médiation chinoise la semaine dernière à Pékin.
La vision globale, à la fois du général Soleimani et de la République islamique, met en lumière l’un des principes fondateurs de la Révolution islamique de 1979 : l’appel à l’unité entre les musulmans.
L’une des caractéristiques fondamentales de la Révolution islamique, qui a été définie par l’imam Khomeiny, est sa position particulière, une tentative de combler le fossé entre le sunnisme et le chiisme.
Cette quête d’unité islamique est essentielle pour comprendre l’autoreprésentation de la République islamique comme le foyer politique de tous les musulmans, une sorte de grande puissance capable de défendre l’ensemble de la communauté islamique contre les attaques occidentales. Cette recherche de l’unité islamique est précisément ce que les États-Unis, ainsi que l’entité sioniste illégitime, tentent de perturber depuis 1979. Une unité islamique, avec l’Iran comme centre politique, signifierait l’échec des agendas politiques sionistes et américains, qui ont déjà été affaiblis en tant que discours politiques depuis le triomphe de la Révolution islamique et la création ultérieure de la République islamique.
Si la révolution de 1979 était une révolution contre l’ordre eurocentrique qui a réussi à disloquer l’hégémonie pro-américaine dans la région, les efforts du général Soleimani pour parvenir à des accords diplomatiques avec les Saoudiens et les Émiratis étaient encadrés par les mêmes principes anti-eurocentriques.
Par conséquent, il serait prudent de suggérer que les efforts politiques du général Soleimani étaient conformes à la pensée révolutionnaire esquissée par l’imam Khomeiny :
La construction d’une identité politique musulmane autonome, la pertinence de l’Oummah comme horizon politique, et la nécessité pour l’Islam d’être politique, car l’Islam apolitique, comme on le voit en Arabie Saoudite ou en République d’Azerbaïdjan, n’est qu’un élément rituel sans aucune capacité à changer le monde.
C’était la menace que le général Soleimani représentait pour le projet occidental – un projet qui inclut également le sionisme – et ce qui lui a finalement coûté la vie à Bagdad.
Le grand commandant antiterroriste a illustré la volonté de changer la région en termes politiques. Son projet de changement consistait à résister au paradigme occidental, ce qui est une catastrophe en termes ontologiques.
En d’autres termes, le paradigme occidental divise les populations selon leurs différents degrés d’humanité. Dans cette pyramide ontologique, le sommet est occupé par les Occidentaux et par toutes ces formes d’être qui s’inscrivent dans la chaîne d’équivalence « occidentale » : laïque, moderne, libérale.
Le reste des êtres, au sein de ce paradigme, est poussé hors de la catégorie des humains, une expulsion qui favorise les types de cruautés les plus diverses.
L’attitude du général Soleimani est l’attitude d’un « mostazafin » – l’autre par excellence de l’Occident dans les contextes islamiques – qui se positionne comme un agent et nie ainsi la pyramide ontologique susmentionnée créée par le paradigme occidental.
La domination occidentale empêche cette position d’acquérir une agence, l’empêchant d’être un acteur politique indépendant et autonome.
Lorsque le général Soleimani émerge en mostazafin insoumis, cela lui coûte la vie, car le projet du mostazafin est un projet collectif dans lequel les mostazafin se voient capables, en tant qu’acteurs politiques, de changer le monde créé et façonné par l’Occident.
Le projet représenté par le grand martyr de la Résistance est un projet de construction d’un autre monde, un monde articulé autour de la langue de l’islam, mais ouvert à de multiples solidarités que l’on peut qualifier d’extra-ummatiques, comme le Venezuela.
Le paradigme occidental essaie de rendre impossible la pertinence politique du mostazafin. Cela passe par toute une série de mécanismes disciplinaires.
Par conséquent, les efforts du général Soleimani ont été perçus comme une menace à cette tentative de maintenir le mostazafin dans la zone du « non-être ».
Le général Soleimani a jeté les bases d’une nouvelle réarticulation de la révolution islamique, une révolution épistémique dont l’objectif principal est de mettre fin à l’oppression occidentale sur de multiples autres.
Poursuivre la voie politique ouverte par le général Soleimani signifie donc poursuivre la voie de la décolonisation, la voie de l’autonomie politique et la voie de l’ouverture du monde à différentes formes d’êtres en lui.
Pour conclure, on peut dire que le général Soleimani a jeté les bases de l’accord diplomatique actuel avec les Saoudiens dans un mouvement caractérisé par son audace politique et sa volonté indomptable de changer la région et la vie des gens. Reconnaître son travail inlassable, qui lui a coûté la vie, est une autre manière de ne pas oublier son rôle de mostazaf insoumis.
Xavier Villar est docteur en études islamiques et chercheur qui partage son temps entre l’Espagne et l’Iran.
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